De beloofde Zoon in Jesaja

Juda is verwikkeld in een oorlog, de zogenaamde Syro-Efraïmitische oorlog (733 v.Chr.). De koningen Pekach en Resin brengen samen een groot leger op de been en omsingelden de stad Jeruzalem (zie 2 Kon. 16 en 2 Kron. 28). De schrik slaat de mensen om het hart. Ze beven als bomen in de wind.
Jesaja zoekt samen met zijn zoon koning Achaz op om hem te bemoedigen. De Heere gaat zo ver dat Achaz zelfs een teken mag vragen. De koning weigert nonchalant. Geen teken nodig? Een teken zult u krijgen, maar daarin ligt ook het oordeel opgesloten. Het begin van de profetie is onze tekst: ‘Zie, de maagd zal zwanger worden. Zij zal een Zoon baren en Hem de naam Immanuel geven.’

Jonge vrouw
In moderne vertalingen staat dat de jonge vrouw zwanger is en dat zij een zoon zal baren. Taalkundig moeten we hier twee zaken uitdiepen. Wat is de betekenis van het Hebreeuwse woord almah en in welke tijd moeten we deze zin vertalen? Almah komt maar zeven keer voor in het Oude Testament en heeft de betekenis van jonge (huwbare) vrouw. De nadruk ligt niet op de maagdelijkheid – daarvoor gebruikt men veel eerder het woord betuwlah – maar op de jeugdigheid; zij is nog geen moeder. De vraag in welke tijdsbepaling (tegenwoordige tijd of toekomende tijd) wij deze zin moeten plaatsen hangt af van hoe wij deze profetie duiden. Het werkwoord ‘zijn’ ontbreekt in de Hebreeuwse tekst, wat veel vaker voorkomt.

Eerste instantie
We hebben een aantal opties. Als eerste noem ik de uitleg van de exclusieve heenwijzing naar Jezus Christus. Jesaja profeteert hier uitsluitend en rechtstreeks over de geboorte van de Messias. Hier is tegenin te brengen dat het behoorlijk vreemd is dat de geboorte van Jezus hier direct een antwoord is op het ongeloof van Achaz. Daarnaast staat in het vervolg van de profetie dat het kind binnen korte tijd geboren zal worden. Voordat hij het kwade weet te verwerpen en het goede weet te verkiezen, is het land van de twee koningen verwoest.
Daarom is het beter om deze tekst in eerste instantie te betrekken op de geboorte van een jongentje ten tijde van Achaz en Jesaja. Zo is het logisch om te denken aan jonge gehuwde vrouw die straks haar eerste kind zal krijgen. Oudere uitleggers denken aan de tweede vrouw van de profeet, met wie hij kortgeleden getrouwd was. In dat geval bedoelde Jesaja zijn eigen zoon, wiens geboorte hij spoedig verwachtte. De jongen zou evenzeer een ‘teken en wonder’ in Israël zijn als zijn beide andere zonen met hun veelbetekenende namen.

Stapje verder
Andere uitleggers denken aan het koninklijk hof. De koning zal over een tijd een prinsje ontvangen van één van zijn jonge vrouwen uit het harem. Het woord almah komen we ook tegen in Hooglied 6:8, waarin het woord gebruikt wordt naast koninginnen en bijvrouwen van de koning. Deze jonge vrouw zal haar zoontje Immanuel noemen. Dus te midden van oorlogsdreiging zal dit prinsje een teken van hoop zijn. Zowel zijn geboorte als zijn naam zijn hoopgevend. God wil bij hen zijn!
Er zijn uitleggers die nog een stapje verder gaan en beweren dat het goed mogelijk is dat we hier te maken hebben met de geboorteaankondiging van Hizkia. Zij moeder gaf hem een andere naam dan zijn vader. Zo lezen we ook dat Salomo Jedidja werd genoemd door de profeet Nathan.

Rijkere vervulling
Tot slot wil ik nog kort iets zeggen over de nieuwtestamentische vervulling van deze profetie. Wij zouden kunnen spreken van een heilshistorisch verband. Daarmee bedoelen we dat God Zelf in de geschiedenis die Hij heeft met Zijn volk een verband heeft gelegd tussen het teken in de tijd van Achaz en de geboorte van de Immanuel in het Nieuwe Testament. Als we het zo bezien blijkt het teken van Immanuel in het Nieuwe Testament een nog vollere en rijkere vervulling van de profetie van Jesaja te zijn. In Jezus Christus is de naam Immanuel niet alleen een verwijzing, Hij is namelijk Zelf God met ons.

'Daarom zal de Heere Zelf u een teken geven: Zie, de maagd zal zwanger worden. Zij zal een Zoon baren en Hem de naam Immanuel geven.' (Jes. 7:14)

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen